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  • 定慧相资歌

    业海泛慈舟。或事定制之一处无不竟。或理定唯当直下观心性。或事观明诸法相生筹算。或理观顿了无一无那畔。定即慧非一非二非心计。慧即定不同不别绝观听。或双运即寂而照通真训。或俱泯非定非慧超常准。一尘入定众尘起。...

    宋 延寿撰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594947864.html

  • 慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）

    当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵，故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光，其为利益，莫能具宣。文虽显浅，校比台宗注重理观，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21211563576.html

  • 佛门研究漫言

    即真，则本性发光，妙用启矣!　　所以当一位学人在掌握佛教的基本原理、历史、名辞、宗派以及道品行法后。应从一师、一经、一观、一宗、一派、一法、一行深人体会，不断地从理观到事行，又从事行到理观，终至理事...

    宋智明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16411260897.html

  • 持名念佛与实相念佛之统一（四）—本愿即心持名念佛的提出

    名，求得念念相应清净本性的一心不乱之持名念佛，或以即心之理观而持名念佛之修持方法，皆有所不同。　　（二）具足本愿信心的即心持名念佛三昧观之提出　　由上节的讨论可知，本愿信心念佛的特色，是以完全归投...心的概念，不但解析了自性弥陀及唯心净土的必然性，同时也依此“即心”的念佛理观，统一并深化了持名念佛的精神内涵。以此“即心持名念佛”的统一概念为出发，第四章中，更检别了一些对净土修行的误解与迷失。尤其对...

    释法藏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334252429.html

  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    之念佛而言，另有一类的念佛，乃是以抽象的“诸法实相”或“中道理体”等义理为所缘境的“理相”上之念佛。本章所欲讨论的“实相念佛”，即是以天台诸法实相之理观为所缘境的理相念佛行，兹就知礼大师在《...想念佛，或持名念佛的事修中，导入实相念佛的理观，如此一来，不但可以在事修念佛中，让障重凡夫得到具体可修（功夫不致于空费）的利益。同时也可藉助理观的辅助，而降伏妄心祛去疑念，加强事修的力量，可谓相得益彰。...

    法藏法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07090349180.html

  • 弥陀净土法门

    上之念佛而言，另有一类的念佛，乃是以抽象的“诸法实相”或“中道理体”等义理为所缘境的“理相”上之念佛。本章所欲讨论的“实相念佛”，即是以天台诸法实相之理观为所缘境的理相念佛行，兹就知礼大师在《...三根普被恐有困难。因此古德即于观想念佛，或持名念佛的事修中，导入实相念佛的理观，如此一来，不但可以在事修念佛中，让障重凡夫得到具体可修（功夫不致于空费）的利益。同时也可藉助理观的辅助，而降伏妄心祛去...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362957062.html

  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    与“无相行（理观）”的观念，而兼带提到了“忏仪行法”的禅观作用，彼文云： 　　特是行人，涉事修六根忏，“为悟弄引”，故名有相；若直观一切法空为方便者，故言无相[33] 。 　　由此可知，若就广义的立场说，台宗所谓的“三昧行法”，正是以“事修”和“理观”组合而成的一整套修观仪轨，依于这样的仪轨，吾人可以渐次调熟身心（文云：为悟弄引），而自然地趣入天台圆顿止观的禅观修持之中，以证得圆教不思议中道实相之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16372960669.html

  • 理学别派”与士人佛学——从明清思想史的主题演进论近代唯识学的思想特质

    在展开中却不断面临着由于新理观的产生而带来的新的价值困境。下面便尝试梳理明清思想史上现实性展开中新理观树立的思想史历程，并探究其中发生的种种危机。近代唯识学正是作为对这些危机的反应和克服而兴起的，在...关联方式也发生了变化，伴随“事”的地位的重塑，一种从事中产生新“理”的趋向出现。新理观的萌芽意味着一种新的宇宙观和价值观开始出现。随着这种可能的新理观的发生，其与心学的世界观架构之间的关系如何协调，便...

    张志强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16553161757.html

  • 五方便念佛门

    　　 　　一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相。凝然寂静。了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散。今制之令还。谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心。得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空谁制。无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相。昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假。万相洞明。不为空尘之...

    天台智者大师 撰

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0004281993.html

  • 大日经世间成就品所说四种念诵法

    。”　　第二、先持诵法是意支念诵成熟后安住于阿字本不生之理观，净除出入息风之散动已，然后修此念诵。远可作为成就法之前方便，近成为具支之前方便。　　此略之有二种，　　一、依时，此亦有二，可满其所期之真言...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17024962147.html
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